С XIV века в Москве начинает формироваться мусульманская община, состоявшая из представителей Золотой Орды. В Замоскворечье складывается мощный центр ислама — Татарская слобода. Торговцы, переводчики и даже князья нуждались в месте для совершения молитвы. Открытые площадки для молитвы, временные молитвенные дома и деревянные строения во владениях именитых мусульман Замоскворечья не решали проблемы.
Новую попытку строительства предпринимают в 1816 году московские купцы, исповедовавшие ислам. Они обращаются к генерал-губернатору А. П. Тормасову, который выносит решение:
Однако и он не хотел видеть в Москве традиционную исламскую архитектуру: «Чтобы крику, каковой обыкновенно татарское общество делывали с возвышенных мест для созыва к своим обрядам, отнюдь впредь производимо не было, и чтобы дом, в коем купец Хамалов (Хошалов*) может по обряду своему отправлять богослужение, отнюдь строим не был в виде мечети и не назывался бы мечетью». Именно такое здание и было построено по решению 1823 года.
Так в Москве появилась новая деревянная мечеть, а строительство каменной утверждал уже князь Д.В. Голицын.
дом не должен иметь «признака татарской мечети никакой, и имел бы вид обыкновенного дома наравне с прочими обывательскими».
Но конечно все знали о месте молитвы московских мусульман. В 1868 году здесь совершает намаз знаменитый имам Шамиль вместе со своим сыном Кази-Магомедом, которые были в городе «почетными пленниками».
В числе имамов мечети был Хайретдин Рафикович Агеев, постоянный переводчик при Оружейной палате Московского Кремля. Больше сорока лет он был старшим московским ахуном — лидером духовенства и ученым, который участвовал в переводе Корана на русский язык. За работу над переводом арабской надписи «Нет храбрее, чем Али, нет меча кроме Зульфикара» на мече, отождествляемом с пророком Мухамедом, Александр II наградил Агеева бриллиантовым перстнем. Династия Агеевых-Шамсутдиновых около 120 лет возглавляла московскую мусульманскую общину.
Наконец в 1880 году к мечети пристраивают небольшой минарет и здание приобретает характерный для мусульман образ. Сегодня эту мечеть по праву называют «Исторической» и почитают как важный центр исламской культуры.
Наконец в 1880 году к мечети пристраивают небольшой минарет и здание приобретает характерный для мусульман образ. Сегодня эту мечеть по праву называют «Исторической» и почитают как важный центр исламской культуры.
Татарская слобода и мечеть
Глава I
На древних путях, ведущих в Рязань и Коломну с XIII века стояло княжеское село «Крутицы». Само название обозначает крутые берега к востоку от Яузы. Дух старины можно ощутить в этом месте и сегодня.
Крутицкое подворье
Глава II
С окончанием Ордынского владычества влияние Крутиц не ослабело. В 1589 году епископ Сарайский становится митрополитом и к XVIII веку на территории складывается живописный архитектурный ансамбль: от нового Успенского собора тянется арочная стена, переходящая в Крутицкий теремок, из которого можно было попасть во дворец Митрополитов. На территории разбивают один из первых в городе декоративных садов с фонтанами — «Крутицкий вертоград».
Во времена Смуты, когда Успенский собор в Кремле был захвачен интервентами, именно новый Успенский собор Крутицкого подворья будет выполнять функции главного Собора страны.
Значение Крутицкого подворья переоценить невозможно, оно было основано Сарской (Саранской) православной епархией для помощи верующим в период правления Золотой Орды. Вот как об этом пишет Иеромонах Леонид (Каверин):
Настоящим украшением подворья стал Крутицкий терем, созданный Осипом Старцевым и Ларионом Ковалевым. Святые ворота нижней части обрамлены белокаменными колоннами и украшены живописными орнаментами с изображениями святых. Верхняя же часть облицована двумя тысячами пятицветных изразцов в зелено-голубой гамме. По преданию, из окон этого теремка Крутицкие архиереи благословляли людей и подавали милостыню.
Святитель Сарайский был наставником и учителем князей, томившихся в Орде, и целых тысячей русского народа, захваченных в плен татарами, и оставшихся в Орде в виде рабов, — и имел титул Сарского и Подонского; ибо область его простиралась от Чёрного Яра по Хопру и по Дону.
Когда в Москве XVI века начинают возводить оборонительные рубежи Земляного города, ямщиков с Полянки начинают переводить в район Зацепы.
Так, на важном конном пути из Москвы на юг образовалась Коломенская Ямская слобода. Вместе с ремеслом, ямщики переносят на эту территорию и храм в честь духовных покровителей своих кормильцев — лошадей.
Так, на важном конном пути из Москвы на юг образовалась Коломенская Ямская слобода. Вместе с ремеслом, ямщики переносят на эту территорию и храм в честь духовных покровителей своих кормильцев — лошадей.
Издревле считалось, что святые Флор и Лавр оберегают домашний скот. На иконах со святыми мы можем видеть как Архангел Михаил вручает им поводья для коней.
Храм Флора
и Лавра на Зацепе
и Лавра на Зацепе
Глава III
Церковь с пределами Флора и Лавра на Зацепе документально известна с 1625 года, но нынешний храм возводился уже после московского пожара 1812 года. К 1862 году выстроен и освящен главный объем в стиле позднего классицизма, посвященный иконе «Всех Скорбящих Радость» с приделами Петра и Павла и Флора и Лавра. Как и в случае с Храмом Василия Блаженного, народное название по приделу становится известнее официального.
31 августа по новому стилю в храме совершались молебны от падежа и для приплода скота, а после лошадей даже окропляли святой водой. Живший неподалеку писатель Николай Дмитриевич Телешов вспоминает это так:
Но храм этот известен не только покровительством домашнему скоту. Прихожанами Скорбященского храма кроме ямщиков к 19 веку стали и другие жители развивающего района. Одними из самых главных ктиторов были купцы Скворцовы и Котельниковы, а в конце XIX века здесь открывается церковно-приходская школа, воспитавшая множество молодых жителей Замоскворечья.
«...На Зацепе, на просторной площади стоял большой храм имени Флора и Лавра, которым приписывалось покровительство над конями. И вот ежегодно, в половине августа вся эта большая площадь перед церковью заполнялась сотнями лошадей. Большинство парадно украшены тряпичными цветами в гривах, яркими лентами, вплетенными в хвосты. Их держат под узды нарядные конюхи и кучеры в ожидании молебна, который совершался торжественно на площади по окончании праздничной обедни...».
«Построена около 1689 г. по указу великих Государей царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича и царевны Софьи Алексеевны, на вновь отведённой из дворцового кожевнического укосного лугу земли, тщанием прихожан, а освящена между Патриашественной посвященными архиереи соборне в 1702 году августа в 17 день. Зданием каменная, крепка.»
Храм Живоначальной Троицы на территории Кожевников известен с XVII века. Он всегда был главной точкой православия кожевенной слободы и окрестностей. Клировая ведомость 1823 года сообщает:
Однако, существуют данные и о более ранней церкви на этом месте, которая была посвящена мученикам Киру и Иоанну. Об этой древней истории нам напоминает один из пределов Троицкого храма.
К концу XVIII века церковь разрастается и выглядит как целостный ансамбль: за каменной оградой следует живописная колокольня с богатой каменной резьбой. За колокольней следует трапезная, переходящая в четверик храма, завершенный декором из раковин. Девять колоколов церкви собирали всю округу на богослужения. Главный колокол весил 4800 кг. и был отлит знаменитым мастером Константином Михайловичем Слизовым.
С XIX века эта церковь становится практически семейной для купцов Бахрушиных. Петр и Александр служили здесь старостами и много жертвовали на нужды прихода. Благодаря Бахрушиным был отреставрирован и вызолочен древний пятиярусный иконостас, обновлена живопись и церковная утварь.
За большой вклад в развитие храма Александру Алексеевичу была подарена икона Троицы с памятной надписью от благодарных прихожан.
«Огромная церковь, битком набитая рабочим людом, сияет огнями в преддверии великого праздника... В церкви у каждого свое место —
мы, потомство Александра Алексеевича, стоим налево от входа на местечке, обтянутом красным сукном... Когда из церкви величественно выливался крестный ход, то двоюродный дядя Константин Петрович, щеголяя своей неимоверной физической силой, обязательно нес одной рукой на вытяжке тяжеленное Евангелие. С крестным ходом мы не ходили, а терпеливо ждали в церкви его возвращения.»
мы, потомство Александра Алексеевича, стоим налево от входа на местечке, обтянутом красным сукном... Когда из церкви величественно выливался крестный ход, то двоюродный дядя Константин Петрович, щеголяя своей неимоверной физической силой, обязательно нес одной рукой на вытяжке тяжеленное Евангелие. С крестным ходом мы не ходили, а терпеливо ждали в церкви его возвращения.»
О Пасхе в Троицком храме вспоминает Юрий Алексеевич Бахрушин:
Храм Живоначальной Троицы в Кожевниках
Глава IV
Изначально храм служил местом молитвы для самой большой группы старообрядцев — Белокриницкой или «Австрийской» иерархии. Ее второе название появилось благодаря поселению «Белая Криница» на территории Австро-Венгерской империи,
где ими был основан монастырь.
где ими был основан монастырь.
Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Замоскворечье стал оплотом веры для многочисленных старообрядческих семей Замоскворечья.
Покровский кафедральный собор Древлеправославной церкви
Глава V
«Сегодня старобрядческая Москва украсится новым чертогом Божьим. Дай Бог, чтобы подобное триумфальное шествие не встретило на своем пути препятствий и непрестанно бы распространялось вширь и глубь». Росписи храма были выполнены мастерской Якова Алексеевича Богатенко, которая обещала выполнение заказов «с полным соблюдением духа старины и старообрядчества».
Сегодня храм переживает второе рождение. После распада СССР он стал Кафедральным Собором Русской Древлеправославной церкви, которая в свое время объединила верующих непризнающих Белокринецкую иерархию. Десять лет храм заново расписывали, а иконы привозили из Покровского Собора в старообрядческой Рогожской слободе.
Большой вклад в строительство Собора внесла благотворительница Феодосия Ермиловна Морозова из известной купеческой династии. Она пожертвовала 20 тысяч рублей на приобретение участка по Новокузнецкой улице. Журнал «Церковь» в отчете о пожертвованиях старообрядцев в 1910 году сообщал:
Долгое время возведение старообрядческих церквей в Москве было запрещено законом и многочисленные представители этого религиозного течения вынуждены были устраивать закрытые домовые молельни. Только в 1905 году с указом о даровании старообрядцам Высочайших свобод началось активное строительство. Через три года после указа в Замоскворечье начинают возводить храм Покрова Пресвятой Богородицы по проекту архитектора Владимира Павловича Десятова в русско-византийском стиле.
Таким образом, в районе Павелецкой сосредоточились важные для России духовные центры. Рядом мирно уживались мусульмане, православные христиане и староверы, подчеркивая многоконфессиональность всей Москвы.